Ministério Reformai
Publicidade:
Home | O Chamado de Cristo

O Chamado de Cristo

Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve.

Mateus 11:28-30

Por mais familiar que o som dessas palavras seja para os cristãos professos, há uma necessidade premente de uma análise diligente. Poucos lugares na Palavra de Deus recebe esse tratamento superficial. Alguns desses versículos exigem meditação em oração, alguns admitem, mas poucos percebem que essa “passagem simples” exige um estudo prolongado. Muitos tomam como certo que eles já entendem seu significado, portanto, eles não fazem uma investigação diligente sobre o significado de seus termos. O simples fato de um verso ser tão frequentemente citado não é prova de que realmente vemos sua importância; todavia, essa familiaridade impediu um exame cuidadoso e o torna muito mais provável que não compreendamos corretamente sua verdade.

A Falta de Cuidado com o Texto Bíblico

Há uma vasta diferença entre familiarizar-se com o som de um versículo das Escrituras Sagradas e provar do seu verdadeiro significado. Nosso tempo é marcado por relaxos e preguiça mental. O trabalho diligente é detestado, antes prefere-se a rapidez com que uma tarefa pode ser realizada, independente de sua qualidade, é assim no dia-a-dia. O mesmo espírito preguiçoso está presente nos púlpitos e nas publicações; daí donde vem o tratamento superficial que essa passagem acima geralmente recebe. Não se presta atenção ao seu contexto ou nenhuma tentativa trabalhosa de verificar sua coerência; não é feito nenhum exame meticuloso e expositivo em seus termos. Se, alguma vez, um texto da Bíblia foi desprezado e seu significado totalmente pervertido, sem dúvidas, é nessa situação. 

Normalmente, apenas um trecho é citado, e a parte mais desagradável para a carne é então omitida. Um chamado em particular é distorcido para um convite promíscuo, ignorando deliberadamente os termos corretos usados ​​pelo Salvador. Mesmo quando a cláusula de abertura é citada, nenhuma tentativa é feita para mostrar o que está envolvido em “vinda a Mim”, de modo que o ouvinte fica supondo que ele já entende seu significado. 

Os ofícios especiais nos quais o Filho de Deus é retratado, ou seja, como Senhor e Mestre, como Príncipe e Profeta, são ignorados e substituído por outros. A promessa condicional feita por Cristo é camuflada, tornando-a incondicional, como se Seu “descanso” pudesse ser obtido sem que levássemos Seu “jugo” sobre nós, e sem nosso “aprendizado” dEle.

Tais acusações podem ser ressentidas amargamente por um grande número de crentes que não desejam ouvir ninguém sendo criticado. Mas se eles estão preparados para permanecer “sossegados em Sião”, se estão contentes por serem enganados ou não, se eles têm tanta confiança nos homens que estão dispostos a receber, em segunda mão, as coisas mais valiosas de todas, se recusarem a examinar seus fundamentos e seus corações, então devemos “deixá-los” (Mt 15:14). Mas ainda há aqueles que valorizam suas almas, que não consideram grande o esforço de verificar se possui ou não um conhecimento salvador da verdade de Deus; se eles realmente entendem ou não os termos da salvação de Deus; se eles estão construindo ou não uma base inabalável.

O “Descanso” no Texto

Observe a passagem. Começa com: “Vinde a Mim … e eu vos aliviarei” e termina com: “e encontrareis descanso para vossas almas.” Não são (como alguns supõe) dois descansos diferentes dos quais se fala, mas o mesmo em ambos os casos; ou seja, o descanso espiritual, o descanso salvador. Também não são retratados dois aspectos diferentes desse descanso; mas sim um único descanso visto de dois pontos de vista distintos. No primeiro, a soberania divina está em vista: “Eu vos aliviarei”; no segundo, a responsabilidade humana é imposta, “encontrareis”. Na cláusula de abertura, Cristo afirma que Ele é o Doador do descanso; no que segue, ele especifica os termos sobre os quais Ele dispensa descanso; ou, para expressar de outra maneira, as condições que devemos cumprir para obter esse descanso. O resto é dado livremente [e gratuitamente].

“Vinde a Mim.” Quem emite este chamado? Cristo, você responde. É verdade, mas Cristo, em que caráter particular? Cristo falou como rei, comandando seus súditos; como Criador, dirigindo-se às Suas criaturas; como médico, convidando os doentes; ou como Senhor, instruindo Seus servos? Mas você faz uma distinção em sua mente entre a pessoa de Cristo e o ofício de Cristo? Você não distingue nitidamente entre Seu ofício como Profeta, como Sacerdote e como Rei? Você achou essas distinções necessárias e úteis? Então, por que as pessoas reclamam quando chamamos atenção para as variadas relações que nosso Senhor sustenta a importância de observar em qual dessas relações Ele está agindo. A atenção a esses detalhes geralmente faz toda a diferença entre o entendimento certo e o errado de uma passagem bíblica.

O Contexto do Texto

Para responder a nossa pergunta sobre que caráter particular Cristo emitiu esse chamado, é necessário examinar os versículos anteriores. A atenção ao contexto é uma das primeiras preocupações daqueles que ponderariam cuidadosamente qualquer passagem em particular. Mateus 11 abre com João Batista sendo lançado na prisão, a partir do qual ele enviou mensageiros a Cristo para familiarizá-Lo com sua perplexidade (vv. 2-3). Nosso Senhor reivindicou publicamente Seu precursor e engrandeceu seu ofício único (vs. 4-15). Depois de exaltar João Batista e seu ministério, Cristo reprovou aqueles que tiveram o privilégio de desfrutar tanto de João como Seus próprios, porque não se beneficiaram dele, mas desprezaram e rejeitaram ambos. Tão depravados eram as pessoas daquele dia, acusaram João de ser possuído por demônios e acusaram Cristo de ser um glutão e um bebedor de vinho (vv. 16-19).

Uma das passagens mais solenes das Escrituras Sagradas (vv. 20-24) registra algumas das palavras mais temíveis que já caíram dos lábios do Filho de Deus. Ele desafiou as cidades onde a maioria de Suas obras poderosas foram feitas porque “elas não se arrependeram” (v. 20). Observe que Cristo se recusou encobrir a perversidade do povo; ao contrário, Ele os acusou de seus pecados. E que os antinomianos observem que, tão longe do Cristo de Deus ignorando a responsabilidade humana ou desculpando a impotência espiritual dos homens, Ele os considerou estritamente responsáveis ​​e os culpou por sua impenitência.

“A impenitência voluntária é o grande pecado condenador de multidões que desfrutam do Evangelho e que (mais do que qualquer outro) pecadores serão repreendidos na eternidade. A grande doutrina que João Batista, o próprio Cristo e os apóstolos pregaram, foi o arrependimento: o grande projeto para ambos, seja no “cântico” ou no “luto”, era persuadir as pessoas a mudarem seus pensamentos e ações; deixarem seus pecados e se voltarem para Deus; mas disso eles não foram contemplados. Ele não diz, porque eles não acreditavam, por algum tipo de fé que muitos deles possuíam, que Cristo era um “Mestre que veio de Deus”; mas porque “não se arrependeram” – sua fé não prevaleceu na transformação de seus corações. e a transformação de suas vidas. Cristo os reprovou por seus outros pecados, a fim de levá-los ao arrependimento, mas quando eles não se arrependeram, Ele os repreendeu com isso por conta da recusa deles em serem curados. Ele os repreendeu com isso, para que pudessem se enxergarem e, por fim, verem suas loucuras, o que, por si mesmo, torna o caso triste, desesperado e uma ferida incurável.” (Matthew Henry)

O pecado particular pelo qual Cristo os repreendeu foi o da impenitência. O agravamento de seus pecados foi que eles haviam testemunhado a maioria das obras milagrosas de Cristo, pois nessas cidades o Senhor havia residido por algum tempo e realizado muitos de Seus milagres de cura. Alguns lugares desfrutam dos meios da graça mais abundantemente que outros. Assim como certas partes da terra recebem chuvas muito mais pesadas que outras, alguns países e cidades têm sido favorecidos com uma pregação mais pura do Evangelho e mais derramamentos do Espírito do que outros. Deus é soberano na distribuição de Seus dons, tanto naturais quanto espirituais.

E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedirá, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedirá.

Lucas 12:48

Quanto maiores forem nossas oportunidades, maiores serão nossas obrigações; e quanto mais fortes os incentivos que tivermos para nos arrepender, mais hedionda é a impenitência, e mais pesado será o acerto de contas. Cristo anota Suas “obras poderosas” entre nós, e ainda nos responsabilizará por elas.

Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida

Mateus 11:21
Os Dois Lados da Moeda

Cristo veio ao mundo para dispensar suas bênçãos. Mas se Sua pessoa é desprezada, Sua autoridade rejeitada, e Suas misericórdias ignoradas, então Ele tem terríveis desgraças em sua despensa. Mas quantos frequentadores de igreja ouvem alguma coisa sobre isso? Frequentemente, o púlpito adotou deliberadamente a linha de menor resistência e procurou apenas agradar o banco, retendo o que era desagradável ou impopular. As almas são enganadas se um Cristo sentimental é substituído pelo Cristo das Escrituras, se Suas “Bem-aventuranças” (Mateus 5) são enfatizadas e Suas “aflições” (Mateus 23) são ignoradas.

Ainda mais agravando seu pecado de impenitência, nosso Senhor afirmou que os cidadãos de Corazim e Betsaida tinham um coração pior do que os gentios que O desprezavam. Ele afirmou que, se Tiro e Sidom tivessem esses privilégios, teriam “se arrependido há muito tempo com sacos e cinzas” (Mt 11:21). Algumas das bênçãos que a cristandade despreza seriam bem-vindas em muitas partes do paganismo.

“Não somos competentes para resolver todas as dificuldades, nem para entender completamente todo esse assunto; basta que Cristo soubesse que os corações dos judeus impenitentes fossem mais endurecidos em rebelião e inimizade e menos suscetíveis a impressões adequadas de Sua doutrina e milagres do que os habitantes de Tiro e Sidom; e, portanto, a condenação final seria proporcionalmente mais intolerável.” (Thomas Scott)

Por um lado, essa passagem não fica sozinha (veja Ez 3:6-7); por outro, o arrependimento mencionado por Cristo não é necessariamente aquele que leva a salvação eterna.

Quanto Maior for a Benção, Maior será o Juízo pelo Desprezo

Ainda mais solenes são as terríveis palavras de Cristo (Mt 11:23-24), onde Ele anunciou a destruição da tão favorecida Cafarnaum. Por causa dos privilégios indescritíveis usufruídos por seus habitantes, eles testemunharam coisas celestiais. Mas porque seus corações eram tão terrestres que desprezavam tais bênçãos; portanto, seriam “levados ao inferno”. Quanto maiores as bençãos desfrutadas, mais temerosa é a destruição daqueles que as ignoraram; quanto maior a glória, mais fatal é sua queda. A honorável Cafarnaum é então comparado a desonrosa Sodoma, que, por causa de suas iniquidades, Deus destruiu com fogo e enxofre. Foi em Cafarnaum que o Senhor Jesus residia principalmente após a inauguração de Seu ministério público, e onde muitos de Seus milagres de cura foram realizados. Contudo, seus habitantes eram tão obstinados, tão casados ​​com seus pecados, que se recusaram a pedir a Ele a cura de suas almas. Se tais obras poderosas tivessem sido feitas por Ele em Sodoma, seu povo teria sido afetado e sua cidade permaneceria como um monumento duradouro da misericórdia divina.

Eu vos digo, porém, que haverá menos rigor para os de Sodoma, no dia do juízo, do que para ti.

Mateus 11:24

Sim, meu leitor, apesar de você não ouvir nada sobre isso no púlpito, há um “dia de julgamento” aguardando o mundo. É “o dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus, que prestará a cada um segundo as suas obras”; é o dia

(…) da manifestação do juízo de Deus. (…) No dia em que Deus há de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.

Romanos 2:5, 16

Porque Deus há de trazer a juízo toda a obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau.

Eclesiastes 12:14

Assim, sabe o Senhor livrar da tentação os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juízo, para serem castigados.

2 Pedro 2:9

A punição aplicada será proporcional às oportunidades dadas e rejeitadas; os privilégios concedidos e desprezados; a luz concedida e extinta. O mais intolerável será a condenação daqueles que abusaram dos maiores avanços celestiais.

Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.

Mateus 11:25

A conexão entre este e os versículos anteriores é muito instrutiva. Lá, o Senhor Jesus sugere que a maioria de Suas obras poderosas não produziu nenhum efeito bom sobre aqueles que as viram, que seus observadores permaneceram sem se arrependerem. Tão pouca influência exercia Sua graciosa presença sobre Cafarnaum, onde passava grande parte de seu tempo, que seu destino seria pior que o de Sodoma. Cristo desvia o olhar da terra para o céu e encontra consolo na soberania de Deus e na segurança absoluta de Sua aliança. Ao censurar a falta de arrependimento dos homens, Cristo voltou-se para agradecer ao Pai. Na palavra “respondida”, Matthew Henry disse:

“É chamada de resposta, embora nenhuma outra palavra seja encontrada registrada além da sua, porque é uma resposta tão confortável às considerações melancólicas que a precedem e está adequadamente colocada contra eles.” (Mattew Henry)

Um Lamento pelos Perdidos

Uma palavra de advertência é necessária neste momento, pois somos criaturas extremas. Nos parágrafos anteriores, nos referimos àqueles que substituíram um Cristo sentimental pelo verdadeiro Cristo; todavia, o leitor não deve inferir disso que acreditamos em um Cristo estoico, rígido, sem afeto, desprovido de todos sentimentos. Não tão. O Cristo das Escrituras é o Homem perfeito, assim como Deus, o Filho, possuidor de sensibilidades humanas; sim, capaz de sentimentos muito mais profundos do que qualquer um de nós, cujas faculdades são embotadas pelo pecado. O Senhor Jesus não foi afetado pela tristeza quando pronunciou a destruição daquelas cidades, nem as viu com indiferença fatalista ao encontrar consolo na soberania de Deus. As Escrituras devem ser comparadas às Escrituras: Aquele que chorou sobre Jerusalém (Lc 19:41) não se comoveu, pois previu o destino intolerável que aguardava Cafarnaum. O fato de que Ele era “o Homem das dores” exclui qualquer ideia desse tipo.

“Parece claro, então, que aqueles que são indiferentes ao evento do Evangelho, que se satisfazem com isso, que os eleitos serão salvos e não sentem preocupação por pecadores não despertados, fazem uma inferência errada de uma verdadeira doutrina, e não sei de que espírito eles são. Jesus chorou por aqueles que pereceram em seus pecados. Paulo teve grande tristeza e lamento de coração pelos judeus, embora ele lhes desse esse caráter, “que eles não agradaram a Deus e eram contrários a todos os homens”. Torna-se bem a nós, enquanto admiramos a graça distintiva de nós mesmos, nos lamentarmos pelos perdidos: e, como as coisas secretas pertencem ao Senhor, e sabemos que apenas alguns, dos quais temos atualmente poucas esperanças, podem finalmente ser levados ao conhecimento da Verdade, devemos ser pacientes e ter longanimidade segundo o padrão de nosso Pai celestial, e nos esforçar por todos os meios adequados e prudentes para induzi-los ao arrependimento, lembrando que eles não podem estar mais distantes de Deus do que por natureza éramos nós mesmos.” (John Newston)

Como Homem perfeito e como “ministro da circuncisão” (Rm 15:8), o Senhor Jesus sentiu profundamente qualquer falta de resposta aos seus árduos esforços. Isso está claro em Seu lamento:

Porém eu disse: Debalde tenho trabalhado, inútil e vãmente gastei as minhas forças…

Isaías 49:4

Mas observe como Ele confortou a si mesmo:

todavia o meu direito está perante o Senhor, e o meu galardão perante o meu Deus.

(…) todavia o meu direito está perante o Senhor, e o meu galardão perante o meu Deus.

Isaías 49:4

Assim, tanto na linguagem da profecia quanto aqui em Mateus 11:5-26, o Senhor Jesus buscou conforto dos desânimos do Evangelho apelando para a soberania divina.

“Podemos ter grande encorajamento ao olhar acima para Deus, quando ao nosso redor, nada vemos além d o próprio desencorajamento. É triste ver como a maioria dos homens é independente de sua própria felicidade, mas é consolador pensar que o Deus sábio e fiel, no entanto, garantirá efetivamente os interesses de Sua própria glória.” (Mattew Henry)

Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.

Mateus 11:27
Como Cristo é revelado nas Escrituras

Este versículo fornece a conexão imediata entre a soberania da graça divina mencionada (vs. 25-26) e a comunicação dessa graça através de Cristo (vs. 28-30). Os assentamentos da graça divina foram feitos e garantidos na aliança eterna; a comunicação disso é por e através de Cristo como o mediador dessa aliança. Primeiro, aqui está a grande comissão que o Mediador recebeu do Pai: todas as coisas necessárias para a administração da aliança foram entregues a Cristo (Mateus 28:18; João 5:22, 17:2). Segundo, aqui está a dignidade inconcebível do Filho: para que uma inferência falsa seja retirada da cláusula anterior, a deidade essencial e absoluta de Cristo seja afirmada. Inferior no cargo, a natureza e a dignidade de Cristo são iguais às do Pai. Como mediador, Cristo recebe tudo do Pai, mas como Deus, o Filho, Ele é, em todos os aspectos, igual ao Pai em Sua Pessoa incompreensível. Terceiro, aqui o trabalho do Mediador é resumido em uma grande tarefa: o de revelar o Pai àqueles que Lhe foram dados.

Assim, o contexto de Mateus 11 revela Cristo das seguintes formas:

  • Como o reencaminhador do impenitente;
  • Como o pronunciador de solene “angústia” sobre aqueles que não foram afetados por Suas poderosas obras;
  • Como o Anunciador do dia do julgamento, declarando que o castigo que aguarda aqueles que desprezavam as misericórdias do evangelho deveria ser mais intolerável do que o concedido a Sodoma;
  • Como Afirmante da alta soberania de Deus que oculta e revela as coisas relativas à salvação;
  • Como mediador da aliança; como o Filho é igual ao Pai;
  • Como Aquele por quem o Pai é revelado.

Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.

Mateus 11:28

Tendo examinado o contexto dessas palavras, para que possamos ver melhor sua conexão e as características particulares em que Cristo é retratado, considere as pessoas endereçadas, aquelas que foram convidadas ao Doador. Este ponto traz algumas diferenças entre os comentaristas. Alguns dão um escopo mais restrito a esse chamado de Cristo, e outros mais abrangente. Observe, no entanto, que todos os principais expositores anteriores restringiram essa chamada específica a uma classe especial:

Para Quem se Dirige o Chamado de Cristo

“Ele agora convida gentilmente para Si mesmo aqueles a quem reconhece serem adequados para se tornarem Seus discípulos. Embora esteja pronto para revelar o Pai a todos, ainda assim, grande parte é descuidada em ir a Ele, porque não são afetados pela convicção de suas necessidades. Os hipócritas não se preocupam com Cristo porque estão intoxicados com sua própria justiça, e nem têm fome nem sede de Sua graça. Aqueles que são devotados ao mundo não atribuem valor à vida celestial. Seria inútil, portanto, Cristo convidar qualquer uma dessas classes e, portanto, Ele se volta para os miseráveis ​​e aflitos. Ele fala deles como “cansados do trabalho” ou sob um “fardo”, e geralmente não significa aqueles que são oprimidos com pesares e vexações, mas aqueles que são sobrecarregados por seus pecados, que estão cheios de alarme com a ira de Deus e estão prontos para afundar sob um peso tão pesado.” (João Calvino)

Os chamados por Cristo são todos estes que estão debaixo do trabalho e carga pesada, que se encontram cansados em si mesmos. Este é um chamado oportuno para o que está cansado (Is 50: 4). Os que se queixam do fardo da lei cerimonial, que era um jugo intolerável, e se tornaram muito mais pela tradição dos anciãos (Lc 11:46); que eles venham a Cristo e serão facilitados.

“Mas é ainda melhor entender o fardo do pecado, tanto a culpa quanto o poder dele. Todos aqueles, e somente esses, são convidados a descansar em Cristo, que são sensíveis ao pecado como um fardo e gemem embaixo dele, que não são apenas condenados pelo mal do pecado – seu próprio pecado -, mas que têm uma alma contrita; que estão realmente cansados ​​do pecado, cansados ​​do serviço do mundo e da carne, que vêem seu estado triste e perigoso por causa do pecado, e sofrem e temem por isso: como Efraim (Jr 31: 18-20), o pródigo (Lc 15:17), o publicano (Lc 18:13), os ouvintes de Pedro (At 2:37), Paulo (At 9), o carcereiro (At 16: 29-30). Este é um preparativo necessário para o perdão e a paz.” (Matthew Henry)

As características das Pessoas Convidadas

Quem são as pessoas aqui convidadas? Eles são aqueles que “trabalham” (o grego expressa labuta com cansaço) e estão “sobrecarregados”, incapazes de suportar a carga. Isso certamente está limitado às preocupações espirituais; caso contrário, isso envolveria toda a humanidade, mesmo os opositores mais endurecidos e obstinados contra Cristo e contra o evangelho, pois todos os homens sentem algum tipo de sofrimento no mundo.

Quem não são as Pessoas Convidadas

Referindo-se aos religiosos egoístas, esse escritor continuou dizendo:

“Você evita pecados graves, talvez tenha uma forma de piedade. Você emprega todos os seus pensamentos e todos os meios que não o sujeitarão à chicotada da lei, para acumular dinheiro, para juntar bens; ou você passa seus dias em completa indolência, caminhando no caminho de seu próprio coração e sem procurar algo mais. Então, nessa condição você dirá que encontra prazer e você insiste nele, encontra-se satisfeito dizendo que não está cansado nem carregado de carga. Diante disso, é claro que você não é a pessoa que Cristo aqui convida a participar de Seu descanso.” (John Newton).

“As pessoas convidadas não são “todos” os habitantes da humanidade, pois o texto coloca uma restrição para “os cansados e oprimidos”, significando que o chamado não se dirige para aqueles que trabalham a serviço do pecado e de Satanás, os que estão carregados de iniquidade e insensíveis ao pecado, aqueles que não estão cansados ​​do pecado, nem estão sobrecarregados com ele, nem querem ou desejam descanso para suas almas. Pelo contrário, o chamado é restrito para aqueles que gemem, sendo sobrecarregados com a culpa do pecado em suas consciências e são pressionados pelo jugo insuportável da Lei e pela carga de suas ofensas, e têm trabalhado até ficarem cansados, a fim de obter paz de consciência e descanso em suas almas pela observância dessas coisas, mas que não tem tido sucesso nisso com seus próprios esforços. Estes são encorajados a vir a Cristo, depositar seus encargos aos Seus pés e olhar para Ele, e se apegar pela fé em Sua pessoa, sangue e justiça.” (John Gill)

Em tempos mais recentes, muitos pregadores lidaram com o texto de Mateus 11:28 como se o Senhor Jesus estivesse fazendo um convite indefinido, considerando Seus termos suficientemente gerais e amplos em seu escopo para incluir pecadores de todos os tipos. Eles supunham que as palavras “todos os que estais cansados e oprimidos” referem-se à miséria e servidão que a queda trouxe à raça humana, pois seus súditos infelizes buscam em vão a satisfação nas coisas do tempo e dos sentidos, e tentam encontrar felicidade nos prazeres do pecado.

A miséria universal do homem é retratada em ambos os lados – as formas ativa e passiva dele .

Fausset e Brown

Eles estão trabalhando para o contentamento, satisfazendo suas concupiscências, apenas para aumentar suas misérias, tornando-se cada vez mais escravos oprimidos do pecado.

É verdade que o não-regenerado trabalha no próprio fogo e se cansam por muita vaidade (Hq 2:13); é verdade que eles trabalham em vão (Jr 51:58), e que não encontram proveito no trabalho pelo vento (Ec 5:16). É verdade que eles gastam dinheiro com aquilo que não é pão e trabalham com aquilo que não satisfaz (Is 55: 2), e que o olho não está satisfeito com a visão, nem o ouvido com a audição (Ec 1: 8). É igualmente verdade que os não regenerados têm uma carga pesada, um povo carregado de iniquidade (Is 1: 4), mas eles são totalmente insensíveis ao seu terrível estado, não reconhecendo a necessidade de um Salvador.

O trabalho dos tolos a cada um deles fatiga, porque não sabem como ir à cidade.

Eclesiastes 10:15

Além disso, “os ímpios são como o mar bravo, porque não se pode aquietar, e as suas águas lançam de si lama e lodo. Não há paz para os ímpios, diz o meu Deus” (Is 57:20-21). Eles não têm paz de consciência nem descanso no coração. Mas é outra questão afirmar que esses são os personagens que Cristo convidou para vir a Ele para descansar.

O Desvio da Verdade na História

Preferimos a opinião dos autores mais antigos. Há mais de um século, um espírito latitudinariano começou a surgir, e até os mais ortodoxos eram freqüentemente, inconscientemente, afetados por ele. Os que estavam nos bancos estavam mais inclinados a se irritar com o que consideravam “rigidez” e “estreiteza” de seus pais; e os que estavam no púlpito precisavam atenuar os aspectos da verdade que eram mais repulsivos para a mente carnal, para manter sua popularidade. Lado a lado com as invenções modernas, um meio cada vez maior de viajar e a divulgação de notícias, veio o que foi denominado “uma visão mais ampla” e “um espírito mais caridoso”. Posicionado como um anjo de luz, Satanás conseguiu arminianizar muitos lugares da verdade; e mesmo onde isso não foi realizado, o alto calvinismo foi reduzido para moderar o calvinismo.

São fatos solenes que nenhum estudante de história eclesiástica pode negar. A cristandade não caiu de repente na sua condição atual; antes, seu estado atual é o resultado de uma deterioração longa e constante. O veneno mortal do erro foi introduzido aqui de pouco a pouco, com a quantidade aumentada à medida que menos oposição se opunha a ele. À medida que a aquisição de “conversos” absorvia cada vez mais a atenção e a força da Igreja, o padrão de doutrina diminuiu, as convicções desalojadas por sentimentos e os métodos carnais foram introduzidos. Em um tempo comparativamente curto, muitos dos enviados ao “campo estrangeiro” eram arminianos de classe alta, pregando “outro evangelho”. Isso reagiu à terra natal e logo as interpretações das Escrituras dadas pelos púlpitos se alinharam ao “novo espírito”. ”Que cativou a cristandade.

Embora não afirmemos que tudo que é moderno é mau ou que tudo que era antigo foi excelente, não há dúvida de que a maior parte do “progresso” ostentado na cristandade dos séculos XIX e XX foi um progresso descendente e não ascendente – longe de Deus e não para Ele, nas trevas e não na luz. Portanto, precisamos examinar com dupla cautela quaisquer pontos de vista religiosos que se desviem dos ensinamentos comuns dos piedosos reformadores e puritanos. Não precisamos ser adoradores da antiguidade como tal, mas precisamos considerar com suspeita aquelas interpretações “mais amplas” da Palavra de Deus que se tornaram populares nos últimos tempos.

Voltando às Escrituras

Devemos apontar algumas das razões pelas quais não acreditamos que Cristo estava fazendo um convite de difusão que foi feito promiscuamente para as massas de cabeça leve, de coração alegre e loucas por prazer, que não tinham apetite pelo Evangelho nem preocupação com a eternidade. Esse chamado não foi dirigido às multidões sem Deus, descuidadas, vertiginosas e mundanas, mas àqueles que estavam sobrecarregados com um senso de pecado e ansiavam por alívio da consciência.

Primeira Razão

O Senhor Jesus não recebeu comissão do céu para conceder descanso de alma a todos, mas somente aos eleitos de Deus.

Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do Pai que me enviou é esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no último dia.

João 6:38-39

Isso, necessariamente, regulamentou todo o Seu ministério.

Segunda Razão

O Senhor Jesus sempre praticou o que pregou. Aos seus discípulos Ele disse:

Não deis aos cães as coisas santas, nem deiteis aos porcos as vossas pérolas, não aconteça que as pisem com os pés e, voltando-se, vos despedacem.

Mateus 7: 6

Podemos então conceber nosso Santo Senhor convidando os desinteressados ​​a vir a Ele por aquilo que seus corações abominavam? Em algum momento Ele deu a Seus ministros um exemplo para fazerem dessa maneira? Certamente, a palavra que Ele quer que eles pressionem contra os membros intoxicados pelo prazer da nossa geração é:

Alegra-te, jovem, na tua mocidade, e recreie-se o teu coração nos dias da tua mocidade, e anda pelos caminhos do teu coração, e pela vista dos teus olhos; sabe, porém, que por todas estas coisas te trará Deus a juízo.

Eclesiastes 11:9
Terceira Razão

O contexto imediato está totalmente fora de harmonia com a interpretação bíblica ampla. Cristo pronunciou as mais solenes desgraças daqueles que O desprezavam e O rejeitavam (Mt 11:20-24), atraindo consolo da soberania de Deus e agradecendo-lhe porque havia escondido dos sábios e prudentes as coisas que pertenciam à sua paz eterna, mas as havia revelado aos bebês (vs. 25-26). São esses “bebês” que Ele convida para Si; e nós O encontramos apresentado como Aquele encomendado pelo Pai e como o Revelador Dele (v. 27).

Não se deve concluir que não acreditamos em um evangelho irrestrito ou que nos opomos à oferta geral de Cristo a todos que a ouvem. Não, nós não cremos em uma pregação restritiva, pois as ordens de marcha dadas por Cristo são claras demais para qualquer mal-entendido. O Mestre ordenou que se “pregue o Evangelho a toda criatura”, até onde a providência divina admite, e a substância da mensagem do Evangelho é que Cristo morreu pelos pecadores e está pronto para receber todo pecador disposto a recebê-Lo em Seus termos.

Porque eu não vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento.

Mateus 9:13b

O que devemos reconhecer como verdade aqui é que, embora muitos sejam chamados, poucos são os escolhidos (Mt 20:16). [Embora o Evangelho deva ser pregado a todo homem, muitos não crerão por conta de sua própria dureza]. A maneira como explicamos nossa eleição é por vir a Cristo como pecador perdido, confiando em Seu sangue para perdão e confiança em Deus [e que, mesmo diante de suas necessidades, os perdidos não reconhecem a sua carência de perdão, consolação e salvação, pois estão satisfeitos em si mesmos e, portanto, eles não creem, não confiando o seu fardo].

Em seu excelente sermão sobre essas palavras diante de nós, John Newton apontou que, quando Davi foi levado ao deserto pela fúria de Saul, todo aquele que estava angustiado, e todo aquele que estava em dívida, e todo aquele que estava descontente, reuniram-se a ele; e tornou-se capitão sobre eles (1 Sm 22:2). Mas Davi foi desprezado por aqueles que, como Nabal (1 Sm 25:10), viviam à vontade. Eles não acreditavam que ele deveria ser rei sobre Israel, portanto preferiam o favor de Saul, a quem Deus havia rejeitado. Assim foi com o Senhor Jesus. Embora uma pessoa divina, investisse com toda autoridade, graça e bênçãos – e declarasse que Ele seria o Rei de todos os que obedecessem à sua voz -, a maioria ainda não via a beleza de desejá-lo, não sentia necessidade dEle, e assim O rejeitou. Apenas alguns que estavam conscientemente sobrecarregados creram em Sua Palavra e vieram a Ele para descansar.

Aplicando o Sentido da Ordenança

Quais as intenções de Jesus quando Ele ordenou que todos os cansados ​​e oprimidos “viessem a Mim”?

É evidente que Jesus pretendia algo mais do que estar presente com aquelas pessoas ou tão somente ser ouvido. Essas palavras foram dirigidas primeiro àqueles que já estavam em Sua presença. Muitos que participaram do Seu ministério e testemunharam Seus milagres nunca vieram a Ele no sentido pretendido. O mesmo vale hoje. Algo mais do que uma abordagem simples através das ordenanças – ouvir a pregação, submeter-se ao batismo, participar da Ceia do Senhor – está envolvido em vir a Cristo. Vir a Cristo no sentido que Ele convidou é sair da alma após Ele, um desejo por Ele, uma busca por Ele, um abraço e confiança pessoal nEle.

Vir a Cristo sugere primeiro, e negativamente, uma partida de algo, pois a promessa divina é: Aquele que cobre seus pecados não prosperará; mas quem os confessar e abandonar, terá misericórdia (Pv 28:13). Vir a Cristo, então, denota dar as costas ao mundo e voltar nossos corações para Ele como nossa única esperança. Apontemos o significado da ordenança em alguns tópicos. Vir a Cristo significa:

  • Abandonar todo ídolo e nos entregar ao Seu Senhorio;
  • Repudiar nossa própria justiça e auto dependência;
  • Direcionar o coração a Ele em submissão amorosa e confiança;
  • Um abandono completo de si em todas as suas resoluções;
  • Um lançamento total sobre a Sua misericórdia;
  • A vontade própria sendo rendida à autoridade de Cristo, sendo governada e guiada por Ele.

Em resumo, vir a Cristo é toda a alma de um pecador auto condenado se voltando para um Cristo inteiro, exercitando todas as suas faculdades, respondendo às Suas reivindicações sobre nós e preparada para confiar sem reservas, amar sem fingir e servi-Lo devotamente.

O que Significa o Descanso em Cristo

Assim, vir a Cristo é a volta de toda a alma para Ele. Talvez isso exija amplificação. Existem três faculdades principais na alma: o entendimento, os afetos e a vontade. Visto que cada um deles foi operativo e afetado por nossa partida original de Deus, eles são e devem ser ativos em nosso retorno a Cristo. Em Eva está explícito:

E viu a mulher que aquela árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu também a seu marido, e ele comeu com ela.

Gênesis 3:6

Primeiro, ela “viu que a árvore era boa para comer”, ela percebeu o fato mentalmente, portanto foi uma conclusão tirada de sua compreensão. Sua mente foi atuante na queda e afetada pela queda.

Segundo, “e agradável aos olhos”. Ela viu o que era agradável para si, diante das suas afeições, portanto essa foi a resposta de suas afeições. Sua afeição foi atuante na queda e afetada pela queda.

Terceiro “e árvore a desejável para dar entendimento”. Aqui estava o movimento de sua vontade, Eva ansiava o entendimento. Portanto, sua vontade foi atuante na queda e afetada pela queda. E então ela “tomou do seu fruto, e comeu“, a ação concluída, todo o seu ser foi voltado ao pecado e caiu no pecado.

Assim é na vinda do pecador a Cristo. Primeiro, há apreensão pelo entendimento. A mente é iluminada e levada a ver uma profunda necessidade de Cristo e Sua aptidão para atender a essas necessidades. A inteligência vê que Ele é “bom para comer”, o Pão da vida para o alimento de nossas almas. Segundo, há o movimento dos afetos. Antes, não víamos beleza em Cristo que devíamos desejar a Ele, mas agora Ele é “agradável aos olhos” de nossas almas. É o coração que volta do amor ao pecado para o amor à santidade, do “eu” para o Salvador. Terceiro, ao ir a Cristo, há um exercício da vontade, pois Ele disse aos que não o recebiam: “E não quereis vir a mim para terdes vida” (Jo 5:40). Este exercício da vontade é uma submissão de nós mesmos à Sua autoridade.

Ninguém virá a Cristo enquanto permanecer na ignorância Dele. O entendimento deve aceitar Sua adequação aos pecadores antes que a mente possa se voltar inteligentemente para Ele, conforme Ele é revelado no Evangelho. O coração também não pode vir a Cristo enquanto O odeia ou está casado com as coisas do tempo e do espaço. As afeições devem ser atraídas a Ele.

Se alguém não ama ao Senhor Jesus Cristo, seja anátema.

1 Coríntios 16:22

Igualmente evidente é que nenhum homem virá a Cristo enquanto sua vontade lhe é oposta: é a iluminação de seu entendimento e o disparo de suas afeições que subjugam sua inimizade e tornam o pecador disposto no dia do poder de Deus (Sl 110:3). Observe que esses exercícios das três faculdades da alma correspondem em caráter ao tríplice ofício de Cristo: o entendimento iluminado por Ele como Profeta; as afeições movidas por Sua obra como Sacerdote; e a vontade curvando-se à sua autoridade como Rei.

Nos dias na terra, o Senhor Jesus se inclinou para atender às necessidades dos corpos dos homens, e poucos vieram a Ele e foram curados. Nisto podemos ver uma descrição dEle como o Grande Médico das almas e o que é exigido dos pecadores para que eles recebam cura espiritual em Suas mãos. Aqueles que buscaram a Cristo para obter alívio corporal foram persuadidos de Seu poderoso poder, Sua disposição graciosa e de sua própria necessidade. Mas observe que, então, como agora, essa persuasão na suficiência do Senhor e Sua prontidão para nutrir variaram em diferentes casos. O centurião falou com total segurança, “diga apenas a palavra, e meu servo será curado” (Mt 8:8). O leproso se expressou mais duvidosamente: “Senhor, se quiseres, podes me purificar” (Mt 8:2). Outra linguagem usada mais fraca, no entanto, mesmo ali o Redentor não quebrou a cana machucada nem apagou o linho fumegante, mas graciosamente realizou um milagre em seu nome.

Se você puder fazer alguma coisa, tenha compaixão e ajude-nos.

Marcos 9:22

Mas observe que em cada um desses casos havia uma aplicação pessoal e real a Cristo; e foi essa mesma aplicação que manifestou sua fé, mesmo que fosse tão pequena quanto um grão de mostarda. Eles não se contentaram em ter ouvido falar de Sua fama, mas a melhoraram. Eles O procuraram por si mesmos, familiarizaram-no com o caso deles e imploraram Sua compaixão. Assim deve ser com os que estão preocupados com as preocupações da alma. A fé salvadora não é passiva, mas operativa. Além disso, a fé daqueles que buscaram a Cristo para alívio físico recusou-se a ser dissuadida por dificuldades. Em vão, as multidões encarregaram o cego de ficar quieto (Mc 10:48). Sabendo que Cristo era capaz de ver, ele chorou ainda mais. Mesmo quando Cristo parecia manifestar uma grande reserva, a mulher se recusou a sair até que seu pedido fosse atendido (Mt 15:27).


Extraído da obra ” Gleanings in the Godhead, Arthur Pink”. Citações Escriturísticas a partir da Almeida Corrigida Fiel (ACF). 2019 © Traduzido por Elnatan Rodrigues e Amanda Martins. Para o uso correto deste recurso visite nossa Página de Permissões.

Arthur Pink

Arthur Pink

Arthur W. Pink (1886-1952) escreveu inúmeras obras de punho reformado, foi um dos que contribuíram para crescimento do interesse pela Teologia Reformada no século XX.

Publicidade: