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Os Cânones de Dort (10): Aplicações da Doutrina da Eleição10 min de Leitura

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Nesta série, vamos entender o que significou Os Cânones de Dort com o Dr. R. Scott Clark. Todo conteúdo está postado numericamente em ordem subsequentes, para ter amplo e completo entendimento em torno dos Cânones de Dort é necessário que siga as dispensações nas quais os artigos foram publicados aqui no site. Este texto é o sexto artigo da série, visite todos os artigos da série clicando aqui.


A doutrina da eleição incondicional frequentemente encontra resistência na igreja. A igreja pós-apostólica inicial falou dos eleitos e da eleição de Deus, se deparando com oposição a ela. A doutrina bíblica causou tremenda resistência por Pelágio e Coelestio. Quando, no século IX, Gottschalk de Orbais ensinou as doutrinas agostinianas (anti-pelagianas) de eleição incondicional, reprovação e expiação definida, ele foi colocado em prisão domiciliar por uma ordem monástica pelo resto de sua vida. No século 16, Lutero se opôs a Erasmus e Calvino a Pighius e Bolsec. Os oponentes das doutrinas agostinianas altas muitas vezes os caricaturizaram. 

Uma das caricaturas da posição reformada agostiniana é que os eleitos recebem uma revelação especial – de fato, algumas pessoas reformadas sustentam isso, mas nenhuma de nossas igrejas confessa tal coisa – pela qual sabiam com certeza infalível que são eleitos. Não é isso que confessamos. Acreditamos que a segurança é a essência da fé. Certamente a dúvida não é da essência da fé. Aqueles entre os reformados que estão esperando pela “bênção” (uma espécie de segunda bênção) antes de receberem segurança (ou antes de irem para a Mesa do Senhor) estão perdendo uma grande verdade. Um aspecto essencial da fé é uma “confiança sincera” ou uma confiança (fiducia) nas promessas do Senhor. No entanto, a fé como ela é em si mesma é uma coisa e a fé que os pecadores a experimentam, nesta vida, é frequentemente outra coisa. Paramos de olhar para Cristo e suas promessas. Recusamo-nos a ver como Ele trabalhou em nós. Muitas vezes somos tentados a discernir a vontade secreta do Senhor, embora Deuteronômio 29:29 nos diga explicitamente que não devemos fazê-lo. “As coisas reveladas” são para nós.

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Quando lutamos com segurança, a tentação é olhar para o extraordinário, mas os pastores que se reuniram no Sínodo de Dort sabiam que isso era um erro. A fé confia no que não vê.

ART. XVI Aqueles que ainda não experimentam uma fé viva em Cristo, uma confiança garantida na alma, paz de consciência, um esforço fervoroso após a obediência filial, e se gloriando em Deus por Cristo, operam eficazmente neles e, no entanto, persistem no uso da fé. Os meios que Deus designou para trabalhar essas graças em nós não devem se alarmar com a menção de reprovação, nem se classificar entre os réprobos, mas diligentemente perseverar no uso de meios e com ardentes desejos devota e humildemente esperar por uma estação de graça mais rica. Muito menos por que eles devem ficar aterrorizados com a doutrina da reprovação, que, embora desejem seriamente se voltar para Deus, agradá-lo apenas e ser libertado do corpo da morte, ainda não pode alcançar essa medida de santidade e fé à qual aspiram; já que um Deus misericordioso prometeu que não extinguirá o linho fumegante nem quebrará o junco machucado. Mas essa doutrina é justamente terrível para aqueles que, independentemente de Deus e do Salvador Jesus Cristo, se entregaram totalmente aos cuidados do mundo e aos prazeres da carne, desde que não sejam seriamente convertidos a Deus.

A resposta contra-intuitiva à dúvida e à incerteza é continuar confiando, fazer uso dos meios comuns instituídos pelo Senhor: a pregação do santo evangelho e o uso dos santos sacramentos. Com muita freqüência, quando lutamos, abandonamos as mesmas coisas que o Senhor instituiu para nos ajudar. Alguém estava com fome, deveria jejuar para curar sua fome? Não. Ele deveria comer. Quando se tem sede, ele bebe água. Quando lutamos, é exatamente o momento em que devemos prestar mais atenção à adoração pública, ao evangelho pregado, à Ceia do Senhor e à oração. É na comunhão dos santos que o Senhor prometeu nos encontrar, abençoar e encorajar. O isolamento é um terreno fértil para introspecção e dúvida doentias.

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Um dos medos que as consciências sensíveis têm é que alguém tenha sido reprovado. Eles precisam confiar nas promessas de Deus. Os reprovados não temem que sejam reprovados. Os crentes não têm motivo para se aterrorizar por serem réprobos. Antes, sua consciência sensível deve levá-los a confiar nas promessas do Senhor. Eles precisam principalmente se apoiar na misericórdia de Deus em Cristo. Lembre-se de como Davi era mau. Deus o abandonou por causa de seus grandes pecados de adultério e conspiração para cometer assassinato? Não. Deus reprovou Abraão por mentir sobre sua esposa? Não. Quando pensamos dessa maneira, tentamos efetivamente transformar o pacto da graça em um pacto de obras, mas não estamos sob obras, mas na graça. É por isso que o Sínodo citou Isaías:

Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha alma; pus o meu espírito sobre ele; ele trará justiça aos gentios. Não clamará, não se exaltará, nem fará ouvir a sua voz na praça. A cana trilhada não quebrará, nem apagará o pavio que fumega; com verdade trará justiça. Não faltará, nem será quebrantado, até que ponha na terra a justiça; e as ilhas aguardarão a sua lei.

Isaías 42:1-4

Mateus cita essa passagem e a aplica a Jesus (Mateus 12:15–21). O último versículo diz: “E em seu nome os gentios esperam”. De fato. Nós olhamos para Jesus, o Servo do Senhor, que é gracioso, misericordioso e gentil com seu povo. É claro que esse versículo não é consolo para os incrédulos que presunçosamente pensam que podem ser incrédulos e impenitentes. Esta é uma classe de pessoas bem diferente daquela a quem o Sínodo (e nosso Senhor em sua Palavra) está se dirigindo.

O Sínodo nos afasta de nós mesmos e de nossa experiência para a Palavra de Deus, que não depende de nossos sentimentos e experiências em constante mudança:

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ART. XVII Visto que devemos julgar a vontade de Deus a partir de sua Palavra, que atesta que os filhos dos crentes são santos, não por natureza, mas em virtude da aliança da graça, na qual eles são compreendidos, juntamente com os pais, os pais piedosos. não há razão para duvidar da eleição e salvação de seus filhos, a quem Deus agrada chamar nesta vida na infância.

Uma das alegações mais feias dos Remonstrants foi que a doutrina ortodoxa enviou bebês inocentes para o inferno. Enquanto no Sínodo, a eleição é incondicionada por qualquer coisa em nós ou feita por nós, dizia-se reprovação em vista de nossos pecados. Os Remonstrantes, no entanto, condicionaram a vigésima eleição e reprovação. Assim, eles argumentaram:

1.9 Todos os filhos dos crentes são santificados em Cristo, para que ninguém que deixe esta vida antes do uso da razão pereça. De maneira alguma, no entanto, devem ser considerados entre o número de réprobos certos filhos de crentes que deixam essa vida na infância antes de cometerem algum pecado real em suas próprias pessoas, de modo que nem o banho sagrado do batismo nem as orações de a igreja para eles seja lucrativa para sua salvação.

1.10 Nenhum filho de crente que foi batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, vivendo no estado de infância, é considerado entre os réprobos por um decreto absoluto.

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Como o leitor pode ver, os Remonstrants argumentaram que todos os bebês que morrem na infância estão sem pecado real e, portanto, sem culpa. Aqui vemos o pelagianismo deles. Eles quebraram o vínculo entre todos os humanos e nossos primeiros pais. Eles fizeram de cada um de nós Adão, sem culpa até que realmente pecássemos. 
Os Remonstrantes não eram agostinianos em doutrinas fundamentais de pecado e salvação.


2019 ©Traduzido por Amanda Martins. Extraído do original em The Heidelblog, essa série pode ser encontrada também em Abounding Grace Radio. Para o uso correto deste recurso visite a nossa Página de Permissões.

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R. Scott Clark

R. Scott Clark

Dr. Clark estudou na Universidade de Nebraska (EUA), no Westminster Seminary California e no St Anne's College , na Universidade de Oxford. É ministro das Igrejas Reformadas Unidas na América do Norte desde 1998.

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