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Os Cânones de Dort (11): O Mistério da Doutrina da Eleição(8 min de Leitura)


Nesta série, vamos entender o que significou Os Cânones de Dort com o Dr. R. Scott Clark. Todo conteúdo está postado numericamente em ordem subsequentes, para ter amplo e completo entendimento em torno dos Cânones de Dort é necessário que siga as dispensações nas quais os artigos foram publicados aqui no site. Este texto é o sexto artigo da série, visite todos os artigos da série clicando aqui.


É notável que, fora dos círculos reformados, pareça ser amplamente assumido que a doutrina da eleição é pregada meramente porque “faz sentido” ou “é razoável”. Isso não passa de uma suposição. As igrejas reformadas não confessam a “livre graça da eleição”, para usar a linguagem do Sínodo de Dort (1618–19), porque faz sentido para nós ou porque é o que a razão nos diz, mas sim porque é o que entendemos nas Escritura para ensinar. Nisto, concordamos com Lutero sobre ser Erasmus que estava colocando a razão sobre as Escrituras. Lutero escreveu:

Este, então, é o lugar e o tempo para adorarmos, não aquelas suas cavernas corycianas, mas a verdadeira Majestade em suas terríveis maravilhas e julgamentos incompreensíveis, e para dizer: “Seja feita a tua vontade, na terra como está. céu”. No entanto, em nenhum lugar somos mais irreverentes e precipitados do que investigar e discutir esses mistérios e julgamentos insondáveis, embora durante todo esse tempo tenhamos colocado um ar de reverência incrível em relação à pesquisa nas Escrituras Sagradas, que Deus nos ordenou que procurássemos [João 5:39]. Aqui não procuramos, mas ali, onde Ele nos proibiu de procurar, nada fazemos senão procurar, com temeridade interminável, para não dizer blasfêmia. Ou não há temeridade na busca que tenta fazer com que a presciência totalmente livre de Deus se harmonize com nossa liberdade, para que estejamos preparados para prejudicar a presciência de Deus, a menos que isso nos permita liberdade, ou então, se nos impõe necessidade, de dizer com os murmuradores e blasfemadores: “Por que Ele ainda acha falhas?”. Quem pode resistir à sua vontade? (Obras de Lutero, 33.189)

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Isso não quer dizer que Lutero se opôs a dar à razão qualquer papel, seja qual for a discussão, pois, na frase seguinte, ele argumentou que “a própria razão natural é forçada a admitir” que Deus nos impõe necessidade e que Ele não é (ao contrário do que o teísmo aberto afirma) surpreendido por nossas escolhas.

Ele entendeu por que Erasmus e demais estavam ofendidos pela doutrina da predestinação:

É certo que dá a maior ofensa possível ao bom senso ou à razão natural de que Deus, por Sua própria vontade, deve abandonar, endurecer e condenar os homens como se Ele desfrutasse dos pecados e dos vastos e eternos tormentos de suas miseráveis ​​criaturas, enquanto Ele é pregado como um Deus de tão grande misericórdia e bondade, etc. Foi considerado injusto, cruel e intolerável alimentar uma ideia sobre Deus, e foi isso que ofendeu tantos grandes homens durante tantos séculos. E quem não se ofenderia? Eu mesmo me ofendi mais de uma vez e fui levado à profundidade e ao abismo do desespero, de modo que desejei nunca ter sido criado um homem, antes de perceber o quão salutar era esse desespero e quão perto da graça (ibid., 190)

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O Sínodo estava enfrentando um desafio semelhante dos Remonstrantes. Como Erasmus um século antes, eles também achavam irracional dizer que Deus elege incondicionalmente e, em seu bom prazer, deixa alguns pecadores em seu estado decaído.

Art XVIII. Para aqueles que murmuram contra a graça da eleição e contra a severidade da reprovação, respondemos como o apóstolo: “Quem és tu, ó homem, que replica contra Deus?’“(Rm 9:20); e citamos a fala do nosso Salvador: “Não é lícito fazer o que quiser com o meu?’“(Mt 20:15). E, portanto, com santa adoração a esses mistérios, exclamamos, nas palavras do apóstolo: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis ​​são os seus juízos, e inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro, e isso lhe será recompensado novamente? Porque dele, e por ele e para ele são todas as coisas: a quem seja glória para sempre. Amém.’” (Rm 11:33-36)

Com Lutero, nos voltamos para a Palavra de Deus (sola scriptura), a saber, Romanos 9:20, Mateus 20:15 e Romanos 11: 33–36. Os decretos de Deus são mais adorados do que investigados. Com Lutero, reconhecemos que contemplar o decreto divino é levar alguém ao desespero, o que é salutar, porque isso leva à graça de Deus em Cristo.

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As escrituras dão três respostas ao que os filósofos chamam de “o problema do mal”. Claro, mesmo colocando o problema dessa maneira prejudica a questão. Como alguém, em algum lugar disse, a questão não é o por que existe dor e sofrimento. A questão é o por que, depois da queda, deveria haver algo de bom no mundo? Afinal, não é como se Deus não tornasse o mundo bom e limpo. Fomos nós que desafiamos a santa lei de Deus e contaminamos o seu santo jardim. Adequadamente, pela justiça, Ele não nos devia nada além de ira e julgamento.

A resposta bíblica ao mal e ao sofrimento é falar sobre os tribunais, nosso status de argila e a cruz. Para perguntar: “quem é você, ó homem?” é levantar a questão da posição, que é uma questão legal. Como em Jó 38 e em Romanos 9, Deus nos lembra as criaturas de que, quaisquer que sejam as dificuldades que tenhamos com o problema do mal, não temos condições de apresentar acusações contra Deus. Para intentar uma queixa, o reclamante deve ter o direito de apresentar uma queixa. Não temos essa posição porque somos feitos de barro, porque somos criaturas. Não temos competência para questionar Deus, que, sendo o Criador, pode fazer o que quiser com Suas criaturas. Finalmente, por maior que seja o problema do mal, Deus, o Filho, encarnou-se e entrou no mundo para enfrentar o mal cara a cara. Não podemos erguer os punhos para Deus sem levantar os punhos para o Filho de Deus sem pecado e justo,

As doutrinas da eleição e reprovação não são o produto da razão natural. São verdades reveladas. Para nós, falar em eleição é falar do favor imerecido de Deus aos pecadores, isto é, graça, que não é da natureza. O testemunho das Escrituras, como já vimos nesta série até agora, é convincente. Foram os Remonstrantes que, no julgamento das igrejas reformadas, colocaram a razão sobre as Escrituras. Podemos estar errados – acho que não – mas o leitor deve saber que somos levados à nossa conclusão de que Deus elege incondicionalmente e passa por cima de alguns pecadores pelo ensino das Escrituras.

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2019 ©Traduzido por Amanda Martins. Extraído do original em The Heidelblog, essa série pode ser encontrada também em Abounding Grace Radio. Para o uso correto deste recurso visite a nossa Página de Permissões.

R. Scott Clark

R. Scott Clark

Dr. Clark estudou na Universidade de Nebraska (EUA), no Westminster Seminary California e no St Anne's College , na Universidade de Oxford. É ministro das Igrejas Reformadas Unidas na América do Norte desde 1998.

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