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Os Cânones de Dort (2): A Crise Intensifica


Nesta série, vamos entender o que significou Os Cânones de Dort com o Dr. R. Scott Clark. Todo conteúdo está postado numericamente em ordem subsequentes, para ter amplo e completo entendimento em torno dos Cânones de Dort é necessário que siga as dispensações nas quais os artigos foram publicados aqui no site. Este texto é o segundo artigo da série, visite todos os artigos da série clicando aqui.


Como os seguidores de Armínio foram (principalmente) eclesiasticamente separados das igrejas reformadas durante séculos, é fácil perder de vista o fato de que a crise arminiana ocorreu originalmente dentro das portas da igreja reformada. Apesar das graves reservas sobre sua teologia e ensino expressas por Plancius e outros ministros em seu Classis (presbitério), e por seus colegas Gomarus e Trelcatius Jr., Armínio foi e permaneceu como ministro em boa posição na igreja reformada (Hervormde Kerk) na Holanda. De certo modo, a maneira como ele conduziu seu ministério e sua morte, dentro da igreja, intensificou o problema porque, na ausência de qualquer pronunciamento eclesiástico inequívoco, esse fato possibilitou que seus apologistas dissessem (como apologistas da Visão Federal para dizer hoje sobre alguns de seus teólogos, por exemplo, Norman Shepherd) que “ele é um ministro de boa reputação”. De fato, os Remonstrantes defenderam seu direito de ensinar suas revisões da teologia Reformada dentro dos limites da igreja. Eles também ativamente fizeram campanha, com ajuda de magistrados civis solidários para revisar a Confissão Belga (1561), a ordem da igreja, e a relação entre igreja e estado (em direção ao erastianismo), de modo que aqueles magistrados compreensivos pudessem não apenas defendê-los, mas também avançar sua teologia, piedade e prática dentro da igreja reformada. Lembre-se também que enquanto esta competição teológico-política estava ocorrendo, os Países Baixos estavam em guerra com a Espanha e a destrutiva Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) estava se aproximando. As tensões inerentes à Paz de Augsburg (1555) estavam prestes a ser resolvidas, de uma forma ou de outra.

Os ortodoxos responderam aos Artigos da Remonstração em uma conferência de dez dias em Haia, de 10 a 20 de março de 1611. Seis representantes de cada lado, os Remonstrantes e os Reformados, apresentaram seus casos. O objetivo formal era ver se havia uma maneira de reconciliar os dois lados. Ficou claro através do Collatio que as diferenças eram fundamentais e irreconciliáveis. Quando os evangélicos, por exemplo, Mark Driscoll e Gerry Breshears, sugerem alegremente que as diferenças entre os Reformados e os Remonstrantes são insubstanciais, é tipicamente porque (1) eles não entendem as questões; (2) eles não estão cientes da história das medidas tomadas para resolver os problemas da controvérsia original.¹

Aqui está o texto do Contra Remonstrante de 1611:

  1. Como com Adão, toda a raça humana criada à imagem de Deus caiu nele em pecado e assim se tornou tão corrupta que todos os homens são concebidos e nascidos em pecado, assim sendo por natureza filhos da ira, jazendo mortos em suas transgressões, não havendo dentro de si mais poder para se converter verdadeiramente a Deus e crer em Cristo, assim como um cadáver não tem poder de se ressuscitar dentre os mortos; desta forma Deus tira desta condenação e liberta um certo número de homens que em seu eterno e imutável conselho Ele escolheu da mera graça, de acordo com a boa vontade de sua vontade, para a salvação em Cristo, passando pelos outros em sua justiça e reto julgamento, deixando-os em seus pecados.
  2. Que não apenas os adultos que creem em Cristo e, por conseguinte, andem dignos do evangelho, sejam considerados filhos eleitos de Deus, mas também os filhos da aliança, desde que, em sua conduta, não manifestem o contrário; e que, portanto, os pais crentes, quando seus filhos morrem na infância, não têm motivos para duvidar da salvação desses filhos.*
  3. Que Deus em sua eleição não olhou para a fé ou conversão de seus eleitos, nem para o uso correto de seus dons, como motivo de eleição; mas que, ao contrário, Ele, em seu eterno e imutável conselho, propôs e decretou conceder fé e perseverança na piedade, e assim salvar aqueles a quem Ele, segundo seu bom prazer, escolheu para a salvação.
  4. Que para este fim Ele em primeiro lugar apresentou e deu a eles o seu Filho unigênito, Jesus Cristo, a quem entregou até a morte da cruz, a fim de salvar seus eleitos, de modo que, embora o sofrimento de Cristo como a do Filho unigênito e único de Deus é suficiente para a expiação dos pecados de todos os homens, no entanto, o mesmo, de acordo com o conselho e o decreto de Deus, tem sua eficácia para a reconciliação e perdão dos pecados somente nos eleitos e verdadeiro crente.
  5. Além disso, para o mesmo fim, Deus, o Senhor, tem seu santo evangelho pregado, e que o Espírito Santo externamente através da pregação do mesmo evangelho e internamente através de uma graça especial atua tão poderosamente no coração dos eleitos de Deus, que Ele ilumina mentes, transforma e renova suas vontades, removendo o coração de pedra e dando-lhes um coração de carne, de tal maneira que por estes meios eles não apenas recebem poder para se converter e crer, mas também de forma efetiva e voluntária se arrependerem e crerem.
  6. Que aqueles a quem Deus decretou para salvar não são apenas uma vez tão iluminados, regenerados e renovados a fim de crer em Cristo e converter-se a Deus, mas que pelo mesmo poder do Espírito Santo pelo qual foram convertidos a Deus, sem qualquer contribuição de si mesmos, são continuamente apoiados e preservados; de modo que, embora muitas fraquezas da carne se apeguem a elas enquanto estão nesta vida e estejam engajadas em uma luta contínua entre carne e Espírito e também às vezes caiam em pecados graves, mesmo assim esse mesmo Espírito prevalece nessa luta, não permitindo que os eleitos de Deus, pela corrupção da carne, resistam tanto ao Espírito de santificação que em qualquer momento viesse se extinguir neles, e que, em consequência, eles poderiam perder completamente ou finalmente a verdadeira fé que uma vez lhes foi concedida e o Espírito de adoção como filhos de Deus que eles haviam recebido uma vez.
  7. Que, no entanto, os verdadeiros crentes não encontram desculpa neste ensinamento para perseguir descuidadamente as concupiscências da carne, já que é impossível que aqueles que por uma fé verdadeira sejam enxertados em Cristo não produzam os frutos da gratidão; mas, ao contrário, quanto mais se asseguram e sentem que Deus opera neles, tanto para fazer como para fazer de acordo com o seu bem, mais persistem em trabalhar a própria salvação com temor e tremor, pois sabem que esse é o único meio pelo qual agrada a Deus mantê-los de pé e levá-los à salvação. Por essa razão, Ele também emprega em sua Palavra todo tipo de advertências e ameaças, não para fazê-los desesperar ou duvidar de sua salvação, mas para despertar neles um medo infantil, observando a fraqueza de sua carne na qual eles certamente pereceriam, a menos que o Senhor os mantenha em pé em sua graça imerecida, que é a única causa e fundamento de sua perseverança; de modo que, embora Ele os avise em sua Palavra para vigiar e orar, eles não têm por si mesmos que desejam a ajuda de Deus e que não têm nada, mas somente do mesmo Espírito que por uma graça especial os prepara para isto e assim também poderosamente os mantém de pé.²

Há muito que poderia ser dito sobre essa resposta fascinante, mas alguns comentários aqui devem ser feitos. Primeiro, os reformados responderam articulando a doutrina paulina/agostiniana/reformada do pecado. Tanto o “Contra os Remonstrantes” quanto os Cânones começam com uma sentença sobre o pecado e uma afirmação da eleição incondicional. Após anos de estudo, diálogo e debate, os holandeses reformados concluíram que Armínio e seus seguidores estavam minando as doutrinas do pecado e da graça incondicional. Estes [ensinos], é claro, foram fundamentais para a Reforma. Eles foram as duas primeiras coisas que Lutero começou a recuperar ao dar palestras através dos Salmos, enquanto lia Agostinho sobre os Salmos, em 1513-14.

Notavelmente, o segundo ponto dos Reformados foi reafirmar a compreensão reformada do pacto da graça, isto é, que Deus prometeu ser um Deus para os crentes e seus filhos. Este não é um aspecto do desacordo entre os dois lados que é frequentemente reconhecido. Os reformados entendiam que os remonstrantes/arminianos estavam minando o pacto da graça e, portanto, a base do batismo infantil, que não é a fé prevista, mas uma promessa incondicional. Contra os Visionistas Federais, os Reformados não confessam que o batismo funciona automaticamente, mas que os crentes cujos filhos morrem na infância devem confiar na promessa incondicional de Deus de ser seu Deus e o Deus de seus filhos.*

O terceiro ponto torna explícita a conexão com a graça incondicional (favor) e a eleição. O quarto ponto era reafirmar e tornar explícito o que estava implícito na teologia reformada desde o princípio: Que Deus, o Filho, desde toda a eternidade, entrou na história na encarnação com a intenção de dar a sua vida por todos os seus eleitos, cumprindo assim sua redenção. Os reformados leram e ouviram Arminius e os Remonstrantes para ensinar que Cristo morreu por todos (eles confessaram exatamente isso) com a intenção de tornar a salvação possível para aqueles que fazem a sua parte. Tal doutrina marcou um afastamento da doutrina reformada da salvação sola gratia, sola fide, em Cristo somente.

Quinto, novamente contrariamente ao modo como a teologia reformada é frequentemente apresentada, os reformados afirmaram a livre oferta do evangelho. De acordo com os Reformados, Deus é soberano na eleição e ele decretou usar seus meios ordenados para realizar seu propósito. Essa, é claro, foi a doutrina do Catecismo de Heidelberg 65, que Deus, o Espírito, usa a pregação do evangelho para levar seus eleitos à fé e aos santos sacramentos para fortalecer essa fé.

Em sexto lugar, nesta vida a santificação é real, mas incompleta. Os reformados leram e ouviram Armínio e seus seguidores ensinarem o perfeccionismo, que os crentes podem alcançar um estado de perfeição total. Uma das repetidas críticas dos Reformados pelos Remonstrantes foi que a doutrina Reformada não produziu piedade suficiente (piedade). Do ponto de vista reformado, a crítica foi despropositada de uma escatologia excessivamente realizada. Esta vida não é o paraíso.

Em sétimo lugar, os crentes perseveram na fé e santidade não por suas boas obras, mas pela graça de Deus. É impossível que aqueles que o Pai deu ao Filho, por quem o Filho intencionalmente deu a vida, a quem o Espírito Santo eficazmente trouxe para uma nova vida e verdadeira fé, a quem o Espírito uniu a Cristo, a quem Deus justificou e adotado, a quem ele finalmente salvará pela graça somente, através da fé somente, se perca. A Salvação pertence ao Senhor.


Notas:
[*] O autor apresenta a posição pactual pedobatista, a qual, de fato, os reformadores da época defendiam. O Ministério Reformai, entretanto, assume a posição aliancista batista na qual
negamos que filhos de crentes estão sob o Pacto da Graça e, portanto, devem ser batizados. Cremos que somente pessoas por suas próprias consciências e confessionalidade mediante o arrependimento devem ser batizadas e, assim, são contadas no Pacto da Graça. Para um entendimento mais completo da Teologia Pactual Batista consultar a obra “Os Distintivos da Teologia Pactual Batista” publicada em português pela Editora O Estandarte de Cristo.

[1] Como observado no HB em dezembro de 2013 , em Death By Love (Wheaton: Crossway, 2008; p. 170), Mark Driscoll e Gerry Breshears escreveram o seguinte:
” Tiago Armínio era o genro de João Calvino e apreciava muito Calvino. Ele disse que, depois das Escrituras, ele acreditava que os escritos de Calvino eram o estudo mais proveitoso para o povo de Deus. Portanto, a acrimônia que às vezes se inflama entre calvinistas e arminianos não precisa ser assim se os exemplos de Calvino e Armínio forem seguidos por seus seguidores.”

Isso é um absurdo histórico. Calvino se casou com a viúva Idellete de Bure em 1540. Ela trouxe para o casamento dois filhos, um filho e uma filha. Jean e Idellette se casaram por nove anos. Naquela época ela lhe deu um filho, Jacques, que, em 1542, morreu na infância. Idellete morreu em 1549 deixando Calvino viúvo. Mesmo se ele tivesse uma filha sobrevivente, ela teria nascido no início dos anos 1540. Armínio nasceu em 1560. A filha hipotética (biológica) de Calvino teria cerca de 47 anos quando Armínio se casou. Isso é improvável e, como aconteceu, contrário ao fato. Armínio casou com a filha de um proeminente comerciante em 1590. Veja o post original para as notas finais.

[2] James T. Dennison Jr., ed. Confissões Reformadas dos séculos XVI e XVII em tradução inglesa: 1523–1693 , vol. 4 (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2008-2014), pp. 46–48.

2019 © Traduzido por Amanda Martins, revisado por Elnatan Rodrigues. Texto original em The Heidelblog, essa série pode ser encontrada em áudio (inglês) na Abounding Grace Radio.

R. Scott Clark

R. Scott Clark

Dr. Clark estudou na Universidade de Nebraska (EUA), no Westminster Seminary California e no St Anne's College , na Universidade de Oxford. É ministro das Igrejas Reformadas Unidas na América do Norte desde 1998.

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