Matthew McMahonHistoricamente, os estudiosos usam o termo “Reforma” para se referir ao movimento da Europa ocidental com foco nas principais figuras eclesiásticas, como Martinho Lutero, João Calvino e Ulrich Zwingli. O termo pode ser usado em vários sentidos e pode referir-se a quatro cenários possíveis durante esta era: a Reforma Luterana em torno de Martinho Lutero; a Reforma Reformada (ou Reforma Calvinista) em torno de João Calvino, a Reforma Radical que envolveu os anabatistas sectários, e a Contra Reforma que foi uma reação da Igreja Católica Romana contra os ensinos protestantes.
Até cerca de 1525, a Reforma pode ser considerada um movimento germânico em torno da obra de Martinho Lutero. No início de 1520, o movimento suíço começou e Zwingli começou a liderar a igreja reformada para a solidariedade bíblica. Mais tarde, como um reformador de segunda geração, João Calvino estabeleceria Genebra como uma comunidade reformada por excelência. A Reforma não foi o resultado de um tema emergindo de um lugar. Foi um movimento heterogêneo que era extremamente complexo, mas controlado com cuidado e precisamente pela providência de Deus em toda a Europa ao mesmo tempo.
A frase “reforma magisterial” refere-se aos reformadores da corrente principal e como eles interagiam com as questões religiosas e sociais da época. É particularmente usado para a teologia em torno de Martinho Lutero (não o efeito posterior de Phillip Melancthon) e a teologia de João Calvino e a igreja reformada. O termo evangélico também é usado para os protestantes nesta época e foi cunhado para considerar aqueles que defendiam os ensinos contrários da Igreja Católica que seguem a doutrina reformada. A palavra “protestante” era um derivado da Dieta de Spires (fevereiro de 1529), que votou pelo fim do Luteranismo na Alemanha. Seis príncipes alemães e quatorze cidades protestaram contra isso e a igreja finalmente ganhou a Confissão de Augsburg como resultado. No entanto, o termo significa “protestar” contra essa proibição teológica.
Teólogos e movimentos chave da Reforma:
A Reforma Alemã:
A Reforma Luterana ocorreu principalmente em torno dos territórios germânicos. Martinho Lutero (1483-1546), nascido na Alemanha, foi educado na Universidade de Erfurt, inicialmente estudando na faculdade de artes e direito. Por meio de um confronto pessoal com a superstição que culminou em um acontecimento que mudou sua vida (mas que o guiou providencialmente), ele entrou no mosteiro e se tornou um monge agostiniano. Ele ganhou a nomeação de professor de teologia em Wittenberg em 1512 e lecionou sobre os Salmos, Romanos, Gálatas e Hebreus. Durante este período, a teologia de Lutero passou por várias mudanças teológicas até que ele descobriu a doutrina da justificação pela fé.
Lutero chamou a atenção do público pela primeira vez em 1517, quando prendeu as 95 teses na porta da igreja de Wittenberg. Isso estava em oposição à teoria das indulgências que a Igreja Católica ensinava, e foi propagada ferozmente por Tetzel.
A fama de Lutero não está em nenhuma obra em particular, mas sim em uma compilação de obras que chegaram a combater suposições controversas e doutrinariamente incorretas da Igreja Católica Romana. Ele escreveu Cativeiro da Igreja na Babilônia, que argumentava que a igreja havia se tornado institucionalizada e que o evangelho havia se tornado cativo para a igreja. Mais tarde, ele escreveu A liberdade do cristão, que expressava a doutrina da justificação somente pela fé.
A Dieta de Worms condenou Lutero em 1521 como herege, mas ele foi levado por seus amigos para um castelo em Wartburg para escapar da pena de morte por suas opiniões. Na solidão, ele traduziu a Bíblia para o alemão e, mais tarde, emergiu para enfrentar os percalços de seus ex-colegas que haviam sido infectados com os ensinamentos anabatistas em Wittenberg. Ele confrontou Carlstadt e o expulsou do púlpito que ele havia assumido na ausência de Lutero, e foi banido da cidade. Lutero recuperou seu trabalho como professor e pastor da igreja e universidade de Wittenberg, e se entregou, pelo resto de sua vida, à reforma da igreja e da sociedade.
Seu sucessor, Philip Melancthon (c. 1497-1560) foi um notável teólogo luterano que era amigo íntimo de Martinho Lutero. Ele foi responsável pela sistematização da doutrina luterana, particularmente por meio de seus Loci Communes (a primeira edição foi publicada em 1521) e sua Apologia para a Confissão de Augsburg. Infelizmente, Melancthon afastou o luteranismo de muitos dos ensinamentos de Lutero e tendeu a se tornar mais semipelagianismo em seus últimos anos. Os luteranos, a partir de então, não seguiram a postura teológica de Lutero, mas sim a de Melancthon.
A Reforma Suíça:
As origens da Reforma Calvinista, que trouxe os Presbiterianos Reformados, estão nos desenvolvimentos com as confederações suíças. O movimento reformado surgiu primeiro, não pela academia, mas tentando reformar a moral da igreja rebelde em Zurique, Berna e Basal.
A consolidação da igreja reformada começou após a morte de Ulrich Zwingli (1531) com a estabilização da igreja em Zurique e com o surgimento de João Calvino em Genebra. Zwingli é mais conhecido por sua posição contra a consubstanciação de Martinho Lutero. Zwínglio ensinou que o sacramento da ceia do Senhor era apenas um serviço memorial e não tem nenhum significado místico. Após a morte de Zwingli em batalha, ocorreu uma mudança gradual de poder. Mudou-se da Igreja Católica Romana para a Igreja Reformada Suíça e continuou de 1520-1560. Foi resumido na fundação da Academia de Genebra que João Calvino começou e Theodore Beza continuou.
O termo “Calvinismo” é freqüentemente usado para se referir às doutrinas da graça nos círculos contemporâneos. Este é um nome impróprio. Calvinista é aquele que segue os Ensinamentos Religiosos da Igreja Reformada, exemplificados na Teologia Reformada. Esta visão teológica é claramente vista nos Institutos da Religião Cristã por João Calvino (o documento Reformado mais amplamente lido além da Bíblia já lido), e outros documentos como o Catecismo de Heidelberg e a Confissão de Fé de Westminster, escritos posteriormente após Calvino e Francis Turretin.
João Calvino (c. 1509-1564) foi educado na tradição escolar na Universidade de Paris, depois mudou-se para a Universidade de Orleans, onde estudou direito civil. Após sua conversão, ele viu a necessidade de um ensino claro para as idéias básicas da fé cristã e, naquela época, da teologia evangélica. Em 1536, ele publicou a primeira edição dos Institutos da Religião Cristã. Em sua edição final em 1559, tinha oitenta capítulos e estava dividido em quatro livros.
Depois de encerrar seus negócios com a morte de seu pai em Noyon, sua cidade natal, Calvin decidiu estabelecer-se para escrever. No caminho de volta para casa, Guillermo Farel o deteve durante uma visita a Genebra e o incitou a trabalhar lá. Calvino concordou com a coerção de Farel e iniciou um período difícil de reforma para a cidade. Suas reformas doutrinárias encontraram intensa resistência e ele, junto com Farel e outro pregador chamado Corrault, foram expulsos da cidade por não administrar o sacramento da Ceia do Senhor para aqueles que tinham profissões duvidosas do cristianismo. Ele saiu e foi para Estrasburgo a pedido de Wolfgang Capito para escrever. Fez isso por três anos, dando os últimos retoques nos institutos, e depois escreveu vigorosamente contra o cardeal Sadoletto na tentativa de se infiltrar em Genebra em sua ausência. Genebra viu seu erro e a necessidade que eles tinham de Calvino e convidou-o e Farel de volta. Calvino foi com relutância, mas Deus abençoou seus esforços e criou uma das maiores cidades reformadas já estabelecidas nos anos seguintes de trabalho árduo e oração.
A Reforma Radical:
Embora os estudiosos usem o termo “reforma” para este período da história, é mais um termo negativo geral em relação à interrupção do termo para a Igreja Reformada pelos anabatistas da época. O termo “Anabatismo” significa literalmente “rebatizador” embora alguns anabatistas não gostassem do termo crendo que sua administração do batismo foi a primeira, não uma rebatização. Os anabatistas acreditavam que apenas aqueles com profissão de fé podem ser batizados. Ele surgiu pela primeira vez em torno de Zurique no início de 1520. Centrou-se em um grupo liderado por Conrad Grebel, que argumentou que Zwingli não estava sendo fiel aos seus próprios princípios reformadores. Zwingli pregou “Sola Scriptura”, mas Grebel (que realmente acreditava na Solo Scriptura) pensava que Zwingli não estava se apegando a isso desde que ensinou o batismo infantil. Nas mãos de radicais como Grebel e seus seguidores, a Reforma Radical com ênfase em uma reinterpretação de Sola Scriptura para Solo Scriptura, ocorreu. Lutero, Zwínglio e Calvino (incluindo todos os outros da fé reformada) escreveram vigorosamente contra eles. Calvino, no livro 4 dos Institutos, tem uma grande seção dedicada à sua refutação do governo da igreja e do batismo infantil.
A Contra-Reforma Católica
A Contra-Reforma da Igreja Católica aconteceu em torno da reunião do Concílio de Trento que desejava erradicar as posições teológicas da Igreja Reformada e de Martinho Lutero. Isso é considerado a “Contra-Reforma” e um tipo de Reforma para a Igreja Católica caindo em uma escuridão mais profunda por anatematizar muitos princípios importantes do Evangelho, como a justificação somente pela fé. Eles não apenas estabeleceram o dogma católico, mas também fundaram outros grupos, como os jesuítas.
Principais desenvolvimentos teológicos durante a Reforma e após a Reforma:
Deve-se notar que a Reforma não pretendia inicialmente derrubar a Igreja Católica, mas sim reformá-la. Eles não desejavam derrubar a tradição da igreja e queriam retroceder aos passos que a igreja sempre acreditou historicamente desde o seu início. No entanto, ninguém devia acreditar em nada que as Escrituras não ensinassem, ou que a tradição baseada nas Escrituras sustentasse. As pessoas não deveriam apenas defender a Bíblia e todas as verdades cristãs aceitassem, mas também eram incentivadas a buscar a verdade da Bíblia por si mesmas.
Um conjunto importante de doutrinas que ressurgiu nessa época foram as doutrinas da graça. Onde uma pessoa encontra graça? De onde vem essa graça? Essas eram questões urgentes para os leigos e importantes para serem expostas pelos reformadores. A graça veio pela fé (Sola fide) que rompeu a estrutura de autoridade católica romana ao obrigar os homens a acreditarem em coisas que não foram provadas pelas Escrituras. Assim também emergiu a doutrina dos sacramentos, movendo-se da transubstanciação para a visão Reformada comum e amplamente aceita. E o sacerdócio de todos os crentes também foi um tema importante a ser redescoberto e implementado pelos reformadores. Isso ensinou que todo cristão não era dependente do sacerdotalismo da Sé Romana. Em vez disso, cada cristão tinha a capacidade de se encontrar com Cristo sem o uso de uma “bênção sacerdotal”.
A ortodoxia protestante após a Reforma argumentou contra as influências luteranas (não o próprio Lutero, mas o desvio de seu ensino que foi proposto após sua morte), bem como contra as influências católicas. Calvino estava mais interessado em estabelecer doutrina prática do que discutir métodos ou filologia. Os institutos, desta forma, podem ser vistos como teologia bíblica, em vez de uma teologia sistemática (que viria mais tarde com Francis Turretin). O catolicismo romano, por outro lado, e no extremo oposto, queria restaurar as normas que sempre estiveram presentes para eles desde o papa Inocêncio III. O slogan sempre eadem (sempre o mesmo) era a bandeira católica.
Um dos desenvolvimentos mais importantes após a Reforma foi a dogmática pós-reforma sob o disfarce dos puritanos que surgiram poderosamente na Inglaterra, Irlanda e Escócia, bem como nos países holandeses e, posteriormente, por peregrinos separatistas na América colonial. William Perkins (1558-1602), William Ames (1576-1633) e John Owen (1618-1683) são notações dignas para este período. O puritanismo procurou combinar a exegese bíblica dentro de um método de teologia sistemática e lógica Rameana para apresentar a verdade cristã. Isso foi resumido nos ensinamentos da Confissão de Fé de Westminster e nos Padrões de Westminster. Os presbiterianos escoceses foram altamente influentes em alcançar não apenas um pacto útil entre as nações com a Teologia Reformada, mas também para ajudar na formação de uma igreja fundacional modelada após a igreja primitiva. A Liga e Aliança Solene foi formada para unir os Reformados na Inglaterra, Irlanda e Escócia para imitar o que já estava sendo praticado em toda a Europa. Então, a Confissão agiu como uma confissão de fé comum para todos eles, o que solidificou a teologia sistemática em um catecismo mais curto e amplo, bem como um livreto de 30 páginas da verdade cristã aceita sobre seitas adversas tentando padronizar suas próprias reivindicações da verdade.
Durante o final do século XVI, James Arminius (1560-1609) surgiu para causar divisão na igreja cristã pelo ressurgimento da doutrina pelagiana. Seus seguidores, conhecidos como o Remonstrance, estabeleceram cinco doutrinas que eram diametralmente opostas ao ensino atual da igreja reformada. Em oposição a essas doutrinas, o Príncipe dos Países Baixos convocou um conselho no qual ministros e teólogos examinaram os ensinamentos da Remonstrância e os considerou “erros pestilentos” a serem banidos do país. Este Sínodo ocorreu em Dordt (o conselho era conhecido como Sínodo de Dordt) e formulou os cinco pontos das doutrinas da graça formalmente conhecidas como TULIP (Depravação Total, Eleição Incondicional, Expiação Limitada, Graça Irresistível e Perseverança dos Santos).
Depois dessa época, outros sectários também surgiram, e entre eles estavam os pietistas que seguiram Nikolas Ludwig Graf von Zinzendorf (1700-1760). Zinzendorf acreditava que estava fugindo do racionalismo árido e da ortodoxia estéril de sua época para enfatizar uma “religião do coração”. Embora sua ideia fosse equivocada, ele tentou trazer os aspectos práticos de “uma fé viva” para o primeiro plano. Depois de Zinzendorf, John Wesley emergiu sendo profundamente influenciado pelos irmãos morávios, e mais tarde pelo eminente calvinista (mas anglicano) pregador ao ar livre George Whitefield, para continuar o movimento metodista, mas se apegou ferozmente à teologia arminiana. Ele enfatizou a fé ativa que todo crente deve exercer por conta própria e a santidade pessoal que deve alcançar.
A Bíblia e a Tradição na Reforma
O centro da Teologia da Reforma era a Bíblia e o que constituía a Escritura. O termo “cânon” (grego para “regra”) passou a ser usado para se referir às Escrituras reconhecidas como autênticas pela igreja. Do século V até a Reforma, a Bíblia aceita foi a Vulgata Latina de Jerônimo. No entanto, um movimento de retorno às fontes (ad fontes) pressionou a necessidade de se estudar os próprios documentos e não uma cópia deles.
Os reformadores rejeitaram os apócrifos como Escritura e não os aceitaram no cânon da Bíblia. Por outro lado, a Igreja Católica Romana o aceitou. É, após um exame minucioso, contraditório não apenas em relação às suas próprias informações, mas também às informações aceitas no cânone real da Bíblia. Agostinho e os pais da igreja primitiva receberam os apócrifos como um livro que continha certos méritos e ajuda na informação histórica, mas eles nunca os receberam como Escritura real. O Concílio de Trento (em 1546) aceitou os Apócrifos como Escritura porque continha certas “referências” a idéias contrárias e opostas à reforma (como o purgatório).
A autoridade para ensinar e pregar a Palavra de Deus viria de homens ordenados pela igreja. A ruptura que os Reformadores fizeram com a Igreja Católica, se eles estivessem incorretos em seu entendimento do Evangelho, os teria tornado não ordenados e incapazes de administrar os sacramentos ou pregar. Este foi o grande argumento da Igreja Católica para sua autoridade, uma vez que os Reformadores estavam rompendo com a linha apostólica. No entanto, uma vez que uma igreja corrompe o evangelho e é recuperada por fiéis expositores da Palavra, essa igreja se torna apóstata, e o terreno recuperado na Palavra de Deus é a linha sucessiva. É por isso que Calvino argumentou tão veementemente que a igreja é encontrada onde quer que os sacramentos sejam corretamente administrados e a Palavra de Deus fielmente pregada. Foi uma reação específica contra os argumentos católicos para o cisma. Outros cismáticos que rejeitaram a autoridade por completo (como os anabatistas e independentes) tentaram plantar sectários que promovessem seu próprio governo e tipo de autoridade eclesiástica. Isso, porém, foi um cisma formal para a igreja, e não é o mesmo que o argumento católico contra os reformadores.
A tradição também desempenhou um grande papel na doutrina da igreja. O catolicismo ensinou que havia uma Tradição secreta transmitida pelos apóstolos por meio da igreja que o Papa poderia executar falando da cadeira com autoridade (ex cathedra). Isso era obrigatório para todas as pessoas apenas em questões de fé e prática. No entanto, os Reformadores não aceitaram esta tradição secreta e apenas propagaram as Escrituras e a tradição da igreja. Para os reformadores, essa tradição (pequeno “t”) era a verdade cristã aceita pela igreja. Por exemplo, o Credo dos Apóstolos não é encontrado em nenhum lugar da Bíblia, mas as verdades que estão por trás da palavra que compõem o credo são encontradas na Bíblia. Esta é a tradição que os reformadores propagaram. Conforme declarado anteriormente na igreja, esta era a regra de fé (ou regula fide) que todos os cristãos deveriam seguir. Dizer “Cristo é o Senhor do céu e da terra” é uma afirmação verdadeira e parte do regulamento fide, embora não seja um texto tirado da Bíblia. É recebido como verdade porque a Bíblia ensina que Deus fez de Cristo governante do céu e da terra, e a Bíblia confirma isso. Há uma coesão entre o testemunho da Palavra em que se crê e as próprias palavras das Escrituras. A Sola Scriptura não se baseia “somente na Bíblia”, mas também nas verdades cristãs aceitas que Deus filtrou através da igreja por exegetas hábeis ao longo dos séculos. Muitas vezes, o cristão tem uma ideia incorreta sobre a Sola Scriptura, como se significasse “eu e minha Bíblia somente”. No entanto, uma vez que o cristão começa a testificar das verdades da Bíblia, ele está testificando da regulamentação e da verdade aceita. Fugir da “tradição” (pequeno “t”) é impossível. A razão pela qual tantos cristãos freqüentemente rejeitam a Sola Scriptura pela Solo Scriptura é que eles fazem parte de um grupo cismático que implementa sua própria agenda.
As tradições na igreja foram bem rotuladas por Heiko Oberman, que as classificou da seguinte maneira: Tradição 0: A ideia anabatista. Tradição 1: A ideia protestante. Tradição 2: A ideia católica romana. A tradição na Igreja Romana era uma fonte separada e distinta de autoridade e revelação além das Escrituras. Essa é a Tradição 2 (“T” maiúsculo). A Tradição 1 é a ideia protestante que afirma que existe uma teoria de doutrina de fonte única, e que “tradição” se refere à “maneira comum de interpretar as Escrituras” através dos tempos como uma igreja e corpo cristão. Tradição 0 é a ideia anabatista e independente que rejeita a tradição e, com efeito, coloca o julgamento privado do indivíduo ou congregação no presente acima do julgamento corporativo tradicional da igreja cristã a respeito da interpretação das Escrituras. A tradição 1 é o consenso reformado.
A Igreja Católica, durante a Contra-Reforma, afirmou em Trento a teoria das duas fontes sustentando sua crença de que, além da Escritura, havia uma tradição oral secreta transmitida pelos apóstolos à igreja. Eles declararam que a tradição era um suplemento vital para as Escrituras, que a linha canônica dos livros protestantes da Bíblia era deficiente, excluindo os apócrifos, que a Vulgata tinha autoridade e que a autoridade da Igreja para interpretar as Escrituras estava em oposição à capacidade dos reformadores que estavam “rompendo” a igreja em direção a idéias “individualistas”.
Justificação somente pela fé
É necessário entender que a crença na justificação pela fé foi crítica para o movimento da Reforma. O termo “justificar” pode significar “entrar em um relacionamento correto com Deus” em oposição ao relacionamento errado em que todos os homens nascem. A justificação tinha a ver especificamente com o que deveria ser feito para que os homens tivessem um relacionamento correto com Deus. Assim, a questão envolvia a salvação. A justiça de Deus (de Cristo) é imputada a todo crente que, pela regeneração e fé, creu nas Boas Novas do Evangelho. No início, Martinho Lutero acreditava que a salvação era algo que os homens faziam na tentativa de ganhar o favor de Deus. Mais tarde, Deus o ajudou a perceber que a justiça de Deus só está disponível aos homens quando Deus a dispensa por meio da fé. A fé tem uma referência pessoal, em vez de histórica. A fé diz respeito à confiança nas promessas de Deus na Bíblia. A fé é o que une o crente a Cristo. Não é que a fé seja simplesmente conhecimento histórico, mas que o conhecimento histórico levará à fé a partir de um coração regenerado (João 3: 1-3). A fé deve ser vista como confiança (fiducia). Não é acreditar que há um navio ali que está cruzando o oceano, mas a fé entra no navio, aproximando-se dele e entrando nele para ficar no convés. A união existe então para aqueles que, pela fé, crêem no Evangelho. Fé não é apenas concordar com as verdadeiras doutrinas encontradas na Bíblia; ao contrário, é uma relação viva de confiança construída sobre essas promessas e exercícios de um coração regenerado. A justificação então resulta onde Deus soberanamente declara o pecador feito apenas por imputar a ele a justiça de Cristo – o sacrifício de sangue perfeito. Tanto a vida de Cristo (obediência ativa) quanto sua morte (obediência passiva) são imputadas ao crente. Pela fé, os homens são feitos justos (Romanos 5:1) É nessa justiça estranha que Lutero se apoiou (a iustitia aliena ). Ter essa justiça imputada a eles é contabilizá-la em sua conta. Assim, após a justificação, o pecador é simil iustus et peccator (simultaneamente justo e pecador).
O Concílio de Trento tentou criticar o ensino de Lutero sobre a justificação para apresentar uma resposta abrangente a Lutero. Em 1545, isso aconteceu durante o Concílio e o Decreto Tridentino sobre a Justificação, que compreendia 33 cânones anatematizando o evangelho. Na época, o Concílio parecia não estar ciente da ameaça de João Calvino, mas em vez disso, focou na formulação da doutrina luterana da justificação. Trent defendeu as seguintes idéias em torno da justificação: não é um ato único – mas um processo de se tornar santo. A justificação é algo que pode ocorrer novamente, pois a justiça comunicada e interna de Cristo seria dada na penitência, mas perdida em um ato pecaminoso. Em terceiro lugar, aqueles que são justificados não podem reivindicar a salvação, visto que a justiça dada na justificação poderia ser perdida. Em quarto lugar, Ninguém pode ter certeza da salvação como resultado da possibilidade de perder a justiça dada. Trent chamou isso de “confiança ímpia”. Qualquer breve exame dos cânones de Trento confirma essa posição.
A natureza da presença real de Cristo na Ceia do Senhor
O que acontece na Eucaristia? O vinho e o pão mudam? Durante a Reforma, quatro posições teológicas principais foram dadas. A Igreja Católica Romana acreditava na transubstanciação. Com a bênção do sacerdote sobre os elementos, eles se transformam no corpo e no sangue reais de Cristo. Os acidentes não mudam fisicamente, mas Cristo está lá e eles são transformados mesmo assim. Quando alguém come a Eucaristia, está ingerindo o corpo e o sangue reais do sacrifício de Cristo oferecido. Essa visão foi formalmente definida no Quarto Concílio de Latrão em 1215. Martinho Lutero estabeleceu a consubstanciação que ensinava que, ao mesmo tempo, havia o pão e o corpo de Cristo presentes. Não que o pão se transformasse nele, mas misticamente, Cristo estava fisicamente presente ao redor dos elementos. Cristo esteve realmente presente na Eucaristia. Ulrich Zwingli acreditava no memorialismo que ensinava que a Eucaristia era simplesmente um memorial ao que Cristo fez. Pela fé, aqueles que estão presentes acreditam que este evento histórico ocorreu, e medeiam sobre esse fato. João Calvino ensinou a visão reformada que afirmava que o sinal da Eucaristia é visível, onde a coisa significada é invisível, mas presente. A conexão entre os dois é tão estreita que é impossível distinguir entre os dois. De uma forma mais simples, a Eucaristia é como um telefone celular: embora alguém possa estar ligando para a outra pessoa e falando com ela, é apenas uma conexão com o corpo físico da pessoa por meio de uma mediação. A pessoa está presente por meio do telefone celular, embora não fisicamente, mas em espírito. Cristo, por meio dos elementos, está espiritualmente presente, e os elementos atuam como uma conexão com seu corpo físico no céu. Os cristãos, então, creiam pela fé que isso ocorre e participem de Cristo. Calvino enviou sua visão a Lutero, e Lutero a achou aceitável. Lutero rejeitou abertamente o ponto de vista de Zwínglio, e sobre aquele item, os dois nunca chegaram a um acordo completo em todos os pontos da doutrina. Zwingli também rejeitou a opinião de Calvino, e Calvino rejeitou a opinião de Zwingli. Assim, Calvino e Lutero concordaram em grande medida, mas Lutero e Calvino discordaram de Zwínglio. Zwingli também rejeitou a opinião de Calvino, e Calvino rejeitou a opinião de Zwingli. Assim, Calvino e Lutero concordaram em grande medida, mas Lutero e Calvino discordaram de Zwínglio. Zwingli também rejeitou a opinião de Calvino, e Calvino rejeitou a opinião de Zwingli. Assim, Calvino e Lutero concordaram em grande medida, mas Lutero e Calvino discordaram de Zwínglio.
A Igreja
Os Reformadores tinham que lidar com duas partes em relação à doutrina da Igreja: a Igreja Católica, que era uma organização de base histórica, e os Anabatistas, que acreditavam que a igreja estava apenas no céu e nada na terra poderia se comparar a ela. A Reforma contra a Igreja Católica pode ser vista, em parte, como uma resposta à controvérsia donatista e como aquela época deveria ter sido tratada.
De acordo com o ensino de Roma, Lutero era um cismático porque estava rompendo com a única igreja verdadeira. O próprio Lutero compartilhava um profundo desgosto pelo cisma. Mesmo suas 95 teses não foram suficientes para ele romper com a comunidade católica. Em outras palavras, Lutero estava lá para reformar a igreja, não romper com a igreja a menos que fosse a única resposta possível. A resposta tornou-se mais complexa do que ele pensava. Lutero sabia que a igreja era corrupta, mas ele permaneceu na igreja para reformá-la. Lutero enfatizou a Palavra de Deus e a centralidade da Palavra de Deus como constituindo a verdadeira igreja. O episcopado oferecido na igreja não “fez a igreja”, caso contrário, a organização por si só seria a chave. Em vez disso, deveria haver funcionalidade e historicidade ao mesmo tempo. A igreja visível deve compreender a pregação adequada da Palavra, e ainda, ao mesmo tempo, pregadores adequados para pregar a Palavra. A compreensão que Lutero tinha da igreja era mais funcional do que histórica na tentativa de recuperar o terreno perdido pela natureza histórica da Igreja Católica. Na época, era mais importante pregar a doutrina dos apóstolos do que ser sucessivamente extraído deles. Lutero, então, enfatizou a pregação da Palavra sobre a sucessão do direito apostólico (algo em que o Papa se apoiou fortemente).
Depois vieram os radicais que se opunham à autoridade. Para eles, a verdadeira igreja só viria a existir no final dos tempos, quando Cristo voltasse. Neste momento, os cristãos são simplesmente testemunhas da verdade. Lutero, ao escrever contra eles, afirmou que a historicidade da igreja é importante, pois quem estaria pregando o Evangelho e quem seria uma testemunha no mundo? A instituição da igreja é o meio da graça divinamente ordenado. No entanto, ao argumentar dessa forma, Lutero estava muito ciente de que soava como a igreja católica. Os católicos defendiam a continuidade histórica. Os anabatistas defendiam a falta de hierarquia. O meio termo, que a Reforma abraçou, era manter tanto uma instituição histórica que levasse fielmente, a pregação da Palavra. Aqueles que negaram ambos negaram a igreja.
Quando Calvino apareceu no cenário histórico, ele lutou veementemente com o ensino da doutrina da igreja. As marcas da verdadeira igreja eram que a Palavra de Deus era pregada e os sacramentos administrados corretamente. Em sua mente, isso pressupunha um corpo de igreja e uma estrutura de autoridade. Não há divisão, ou necessidade de divisão, para as igrejas que reconhecem isso. Se uma igreja fosse extrema ao ponto da Igreja Romana, que insistia em sua comunhão às custas da doutrina, então isso era anulado. Da mesma forma, os anabatistas pressionavam a questão no outro extremo. Desta forma, as igrejas não precisam se esquismatizar, de acordo com Calvino, mas se unir. Aqueles que jogariam fora essa distinção estavam sendo cismáticos e estavam deixando a igreja. Mais tarde, Theodore Beza (o sucessor de Calvino) acrescentou a disciplina da igreja como uma marca da igreja verdadeira para continuar a fortalecer o corpo que restou. Aqui, a distinção (traçada por Calvino) entre a igreja visível e invisível é essencial. A igreja visível é aquela que se expressa no mundo pelo testemunho da pregação da Palavra e dos sacramentos. A igreja invisível é o grupo de pessoas de todos os tempos que compõem os eleitos.
Teologia e Astronomia, Os debates copernicanos e galileus
Um dos debates durante este período de tempo foi o uso das ciências naturais no domínio da teologia. Em maio de 1543, o De revolutionibus orbium coelestium (Sobre as revoluções dos corpos celestes), de Nicolau Copérnico, foi finalmente publicado. O livro estabeleceu um modelo heliocêntrico do universo – que os planetas giravam em torno do sol. O modelo mais antigo era geocêntrico – que todos os corpos celestes giravam em torno da terra. Isso fez com que os teólogos repensassem certas passagens da Bíblia em vista dessa descoberta. Três abordagens de interpretação estiveram presentes: literal, alegórica e a visão de acomodação. João Calvino enfatizou a necessidade de estudar ciência e natureza, e achava que a Bíblia se adaptava às fraquezas dos seres humanos. Isso não substituiu uma interpretação literal quando relevante, mas sempre foi visto em uma estrutura de acomodação. Assim, mesmo na ciência e na natureza e como isso se aplica à Bíblia, havia controvérsia sobre a abordagem alegórica que parecia não se adequar também.
A condenação oficial da abordagem alegórica foi baseada em duas considerações: 1) a Escritura deve ser interpretada de acordo com o significado adequado da palavra, e 2) a Bíblia deve ser interessada de acordo com a interpretação e compreensão comuns do pastor e dos professores já tendo estudado a Bíblia. Esse era o ensinamento, novamente, da Sola Scriptura. Isso era problemático para a interpretação católica, uma vez que se apoiava em certas interpretações galileanas para derrubar as posições protestantes em muitas doutrinas. Mudar então a proposição católica sobre certas doutrinas seria conceder aos protestantes como “corretos” em muito do que eles têm ensinado sobre a natureza e a ciência, e a igreja romana não queria conceder isso. Felizmente, o movimento protestante continuou a aceitar a ciência e a teologia como compatíveis e, mais tarde,
Exposição sobre a Teologia Histórica por C. Matthew McMahon publicado originalmente em inglês em A Puritans Mind. Citações escriturísticas a partir da Versão Almeida Corrigida Fiel (ACF), Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil. 2020 © Traduzido por Elnatan Rodrigues. Para o uso correto deste recurso viste nossa Página de Permissões.
William S. Plumer
Andrew Murray
